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  • 北宗正义

    　　北宗正义 　　一、神秀门庭　　弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16295260274.html

  • 禅宗北宗及其禅法

    ldquo;两京法主，三帝门师”的神秀及其弟子普寂 　　在弘忍的弟子中，以神秀、法如、慧安和慧能最为有名。其中作为北宗代表人物的是神秀及其弟子普寂、义福。他们由于受到朝廷的崇信，使北宗禅在相当长的时期内盛行于以东西两京为中心的广大北方地区。 　　由于他们在佛教界拥有显赫的地位，死后都有当时的著名儒者为他们撰写碑文传记：黄门侍郎张说（玄宗时任中书令）为神秀撰写《唐玉泉寺大通禅师碑铭》（载《全...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222543522.html

  • 弘化禅寺参加宽祥法师升座代表参访当阳度门禅寺

    度门寺坐落玉泉寺东三公里楞伽峰岗，始建于南北朝大通三年（公元528年），初名度门庵，系梁武帝敕建，临近还有一座大通庵。公元663年，神秀禅师辞别弘忍大师，来到荆州当阳玉泉寺，后於唐仪凤年间（约公元676-679年），神秀禅师来此山，见庵年久失修，破败不堪，又见这里山峰迂回，屏障环列，林水周匝，花香鸟语，被深深吸引。于是重修了度门、大通两庵，并改庵为寺，还将寺后的山岗命名曰楞伽峰。禅师说：“此正楞伽峰...

    佚名

    |参访|升座|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/13131431633.html

  • 现代心理学暗合中国禅

    创立者是弗洛伊德。所以还是依此二人的思想脉络，来寻找禅与精神分析的交汇点吧。 　　佛经故事中，神秀和后来的六祖慧能作偈参悟佛法要义的故事广为流传。从精神分析的角度来看这两首偈子，恰好可以看出禅和精神分析法的相同之处。 　　神秀“身是菩提树”的自卑之谜 　　当慧能在五祖弘忍大师门下做伙夫时，神秀已经是弘忍门下1000多弟子中的首席大弟子了。一天，五祖弘忍萌生退意，令众徒作偈，传衣钵给悟道者。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052048649.html

  • 净心证菩提

    　　身是菩提树 　　心如明镜台 　　时时勤拂拭 　　莫使有尘埃 　　这首偈的作者叫神秀，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。 　　神秀在弘忍门下，颇受器重，也受到其他和尚的崇敬。所以，弘忍为挑选接班人，要求门人作偈时，众僧都希望他能呈偈承传衣钵。但此...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555992097.html

  • 南能北秀美学思想异同论

    在对中国禅宗美学的研究中，人们一般对慧能创立的南宗禅，特别是自马祖道一开创洪州宗以后的南宗禅的美学思想，给予了足够的重视，进行了比较广泛深入的研究(1)， 但对以神秀为代表的北宗禅的美学思想，则没有引起应有的注意。应当说，神秀一系的美学思想，是禅宗美学思想的组成部分，在中国禅宗美学思想史的发展历程中，起过它的重要作用。本文拟从南能北秀美学思想的对比分析中，来窥视神秀美学思想的主要内容，...

    皮朝纲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640695.html

  • 南北禅

    南北禅 　　何谓“北宗禅”？ 　　“北宗禅”即“禅宗北宗”，是唐代以神秀为主要代表的一派禅学。由于主要活动于北方嵩洛地区，...分歧，出现重大分裂。在武则天、唐中宗的支持下，弘忍大弟子神秀、道安、玄赜等人继续实行和宣传以循序渐进的修行为特色的禅法，与惠能在南方所传授的以顿悟为根本的禅法形成对立。“北宗”，...

    潘桂明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07452653461.html

  • 敦煌《坛经》写本跋

    思维，用思想的集中以调整呼吸，内观因果，冥想解脱境界(如“四禅”“人道四行”等)，都是身、心配合的宗教训练方法。　　敦煌本《坛经》，神秀一偈与惠能两偈，说的都是身、心如何训练问题。但神秀与惠能两人的...一偈，就是现在世界流行，几乎家喻户晓的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。　　佛教研究者多着眼于辨析后来各《坛经》版本惠能偈为伪造或篡改。惟神秀偈各本相同，遂信其为真出于神秀之手，而...

    任继愈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21352264289.html

  • 何谓“本来无一物，何处惹尘埃”？

    遂命诸弟子各写一偈（梵文Catha,亦译颂，为佛经体裁之一，通常由固定字数的四句组成）呈上，以偈文中所体现出的对佛法的理解程度来决定六祖的人选。神秀是弘忍的得意弟子，只有他作了一首偈颂，写在了寺院的墙上，偈文是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是说，修行佛法，要在日常生活中小心检点，不断修持，妨身口意之恶业，永保清净之心性。弘忍见到神秀的偈颂，对大家说：依此修行，可使人不堕三恶...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480268133.html

  • 在自性上用功夫

    　　 　　你把执著去了，才能与自性、本有的智慧相契合。 　　《六祖坛经》中提到，六祖大师为神秀大师的门人至诚，说了一首偈颂： 　　生来坐不卧 死去卧不坐　　一具臭骨头 何为立功过 　　这个意思，就是神秀大师那儿，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以这是病；如果他在自性上用功夫，就没有病。六祖大师是在自性上用功夫，是很自然地来用功。六祖大师就说...

    宣化上人

    |宣化上人|禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/0805175906.html
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